Paris: Presses Universitaires de France, 2010. (180) pages (illustrations). Broché. Très bon état. "Le célèbre poème d'Adam Mickiewicz, Pan Thaddeus, écrit en polonais et promu au rang d'épopée nationale, commence par ces mots : 'Ô Lituanie, ma patrie... ', mais les trois partages successifs du pays entre la Russie, la Prusse et l'Autriche dont le dernier en 1795 rayèrent la Pologne de la carte et interrompirent cette polonisation spontanée. Si le pays disparut, la culture et l'identité survécurent. Les intellectuels s'efforcèrent de renforcer une communauté imaginée et de la préserver contre l'oubli. Un nationalisme ethnique fabriqua le cliché du Polonais catholique, opposé aux Rusyns (ou Ukrainiens, par la suite) et aux Russes orthodoxes, ainsi qu'aux Prussiens (ou Allemands) protestants, et l'Eglise catholique fut érigée en gardienne de la tradition. Dans le cadre de la construction nationale, l'étude des traditions populaires ou encore la collection de reliques slaves devint alors une tâche politique, inscrivant ainsi la tradition ethnographique dans la catégorie du 'nation-building', qui a perduré sous le communisme. Depuis, l'anthropologie polonaise s'est ouverte au monde avec les changements politiques et économiques, qui, en Europe centrale et de l'Est, débutèrent au printemps de 1989. En 2009, dix pays d'Europe centrale. dont la Pologne, ont rejoint l'Union européenne - une fiction politique il v a quinze ans encore, devenue réalité. Cette première phase de transition post-socialiste a produit ses gagnants et ses perdants. Les ouvriers des grandes usines, instigateurs de la révolution, comme les travailleurs agricoles et les petits fermiers, figurent parmi les seconds. Confrontés aux incertitudes du marché du travail, beaucoup sont partis. Puisant dans la richesse et le dynamisme actuel de l'anthropologie polonaise, cette livraison traite des conséquences de ces changements majeurs : expérience vécue de la pauvreté et des inégalités sociales, migrations, mais aussi avènement des questions de genre, de tourisme et de la religiosité dans leurs liens avec le nationalisme. Le numéro s'ouvre à des enquêtes ethnographiques sur la médecine populaire, la fabrication de mythes, les représentations antisémites ou encore les cultures de la frontière, lieux d'identités fluctuantes. Autant de sujets associés à la Pologne telle qu'elle est perçue à l'intérieur du pays, mais aussi à l'extérieur.". Contenu: Michal BUCHOWSKI. Introduction. L'anthropologie polonaise : état des lieux. ; Tomasz RAKOWSKI. Les vergers figés. Arboriculteurs et paysans dans l'impasse économique. ; M. BUCHOWSKI. Class(ossif)ication et résistance sociale dans la Pologne néolibérale. ; Michal GARAPICH. Je suis parti juste comme ça... Le discours migratoire et ses contestations. ; Monika BAER. L'invisible visible. Genre, sexualité et société civile. ; Agnieszka KOSCIANSKA. Les groupes de femmes non féministes. Le mouvement Brahma Kumaris. ; Agnieszka CHWIEDUK. Note de terrain. L'anthropologue et l'agence matrimoniale : une métamorphose. ; Ewa KLEKOT. La visite du patrimoine national : entre politique et tourisme. ; Czeslaw ROBOTYCKI. La fabrication d'un texte authnetique. Les desiderata de Max Ehrmann. ; Danuta PENKALA-GAWECKA. 'Maladies populaires' et médecine complémentaire en Cachoubie. ; Joanna TOKARSKA-BAKIR. Des racines mythiques de l'antisémitisme : le meurtre rituel juif. ; Anna NIEDZWIEDZ. Mère et reine : la Vierge de Czestochowa. ; Justyna STRACZUK. Entre orthodoxie et catholicisme. Des cimetières ruraux aux frontières de la Pologne et de la Biélorussie. VARIA : Taina KINNUNEN. A la recherche de l'éternel sourire. Chirurgie esthétique et sentiment de soi. ; Constance de GOURCY. Revenir sur les lieux de l'origine. De la quête de 'racines' aux épreuves du retour. ; Albert PIETTE. Onthographies comparées : divinités et êtres collectifs.


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